Otro análisis sobre las promesas electorales del PSOE

Haciendo un análisis político sobre las promesas electorales contenidas en los distintos programas electorales he encontrado un análisis sobre las promesas electorales del PSOE para el Ensanche Sur-Cuatro Caminos: los adjudicatarios del Ensanche Sur, para quienes Cascallana & Company han preparado un programa electoral que es en un 95% el mismo que los socialistas utilizaron en el 2007, razón por la cual estamos casi seguros de que tampoco serían capaces de cumplirlo en el hipotético y catastrófico caso de que los ciudadanos volviésen a meter la pata.

En el Ensanche Sur, rebautizado como CUATRO CAMINOS por algún propietario iluminado, los vecinos de Alcorcón han invertido sus impuestos, los de sus hijos y los de sus nietos, y aún así el Alcalde promete más cosas: Por un lado un Bulevar del Ferrocarril, con el soterramiento de las vías que nada toca a esta zona pero que le gusta que figure en todos los programas de barrio y por otro un nuevo sistema de transporte con el nuevo tranvía urbano, conectando con Puerta del Sur. ¿Estas vías no suponen una nueva barrera urbana? Dividirá el Ensanche Sur en dos mitades, sin estudios previos de impacto y sin financiación. A todo esto se pregunta ¿Vendrá Zapatero con un nuevo Plan E (de Ensanche)?

Los equipamientos que prometen para el Ensanche Sur en los próximos 4 años demuestran que de verdad se les ha ido la cabeza. Incapaces de terminar las viviendas, incapaces de hacer todas la prometidas, incapaces de finalizar la urbanización, incapaces de gestionar todo el presupuesto para zonas verdes, incapaces de vender los locales entregando a los jóvenes una ciudad fantasma, ahora quieren que nos creamos que van a dotar de equipamientos que o no son de su competencia o va a ser imposible de financiar sin aumentar la deuda que nos toca y nos ahoga ya con lo que ha construido y no ha pagado:

-1 Centro de Salud en calle Pablo Ruiz Picasso (Competencia de la CAM)
-2 Nuevas Escuelas Infantiles (Competencia de la CAM)
-2 Nuevos Colegios Públicos (Competencia de la CAM)
-Nuevo Instituto Público (que sepamos ahora no hay ningún otro para que diga que va a hacer uno nuevo) (Competencia de la CAM)
-1096 viviendas públicas en alquiler (Competencia de la CAM)
Inversiones de locura y derroche, sin posibilidad de financiación
-Casa de los Pueblos (¿¿Mezquita??)
-Centro de Artes para los jóvenes, con salas de ensayo, salas de conciertos y formación, Espacio para creadores y exhibición: certámenes, conciertos, magia, monólogos, etc….
-Implantación de sistema de recogida automatizada de basuras (“AGIL”). Es difícil de creer que sea capaz de tirar lo que acaba de instalar en un barrio tan nuevo que no tiene ni panadería.
Promete nuevos espacios que deberían estar finalizados, parques y zonas verdes de los que deberían disfrutar los vecinos que ya llevan hasta 2 años viviendo, y los vuelve a prometer….

Además es una tomadura de pelo que figure en el programa de este barrio incorporar energías alternativas, instalando la infraestructura necesaria en todos los edificios públicos: ahorro del 30% en energía y agua caliente sanitaria: ¿Qué pensarán de esto los propietarios de vivienda pública de un barrio “sostenible y premiado por ello”?, donde se supone que ya tienen toda la infraestructura prevista y ¿qué pensarán de ese supuesto ahorro cuando algunos tienen que hacer frente a facturas desproporcionadas de energía emitidas por la empresa REMICA encargada por EMGIASA de esta gestión?

Aquí aporto el link en el cual e encotrado este documento muy interesante para cometar en la clase practica:

http://www.elcascallazo.com/2011/05/analisis-de-las-promesas-electorales_16.html

PROMESAS ELECTORALES O ENGAÑOS A LA SOCIEDAD

Sinceramente desde que nos mando el otro día el profesor de ciencia política y anteriormente la profesora de constitucional hacer un pequeño seguimiento de los programas electorales para posteriormente realizar el trabajo mandado.

Me estoy dando cuenta de la de mentiras y cosas que dicen para poder llegar a alcanzar por así decirlo el poder.

Meditando un rato sobre dicha cuestión me hago la siguiente pregunta ¿es el poder lo que realmente importa a los políticos o sería más bien lo que conlleva tener el poder (es decir llenarse los bolsillos de dinero)?

Y aún digo más estas personas son elegidas por mayoría de votos de los ciudadanos pensando que harán el bien y nos la juegan con mentiras y más mentiras… sinceramente se les debería caer la cara de vergüenza y si ganan tanto dinero por lo menos tendrían que  tener bien puestos los muebles en la cabeza y ser agradecidos cumpliendo aquellas cosas que nos prometen.

Verdaderamente no se si este dicho viene a cuento pero…. Dice lo siguiente “Mas vale pájaro en mano que ciento volando” , con esto quiero decir más vale que nos prometan aquello que saben que esta al alcance que no aquellas cosas que ni si quiera intentaran cumplir.

Y Ahora como consejo que doy a la gente es que siempre voten al que piensen que será más justo y que cumplirá aquello que dice aún que piensen que no saldrá ganador pues quien sabe lo mismo algún día se les tuercen los papeles a esta panda de estafadores.

Saludos

Por cierto acompaño un documento de un análisis del Programa Electoral Municipal Del Partido Popular Para Alicante Período 2003-2007

http://www.pic-alicante.org/2007/09/25/analisis-del-programa-electoral-municipal-del-partido-popular-para-alicante-periodo-2003-2007/

Que también será valido para la práctica de la próxima semana

Practica de Benjamin Constant

BIOGRAFIA

(Henri Benjamin Constant de Rebecque) Escritor y político francés (Lausana, Suiza, 1767 - París, 1830). Procedente de una desarraigada familia de protestantes franceses emigrados a Suiza, recibió una educación cosmopolita pasando por las universidades de Oxford, Erlangen y Edimburgo. Su dedicación a la política comenzó durante el periodo de la Revolución francesa, al entrar en contacto con Madame de Staël y convertirse en un decidido defensor de las ideas liberales.

Constant apoyó el régimen del Directorio, lo que le valió obtener de éste la nacionalidad francesa en 1798. Un año más tarde, al tomar el poder Napoleón, participó en el nuevo régimen como miembro del Tribunado; pero asumió en su seno una posición liberal contraria al autoritarismo napoleónico, por lo que fue expulsado en 1802.

Exiliado en Alemania con Staël, ambos tomaron contacto con el pensamiento romántico, que luego contribuirían a difundir en Francia; y se distinguieron como críticos feroces de la dictadura bonapartista. No obstante, en 1806 rompió con su amiga, experiencia traumática que quedó reflejada en su novela Adolfo (publicada en 1816), sin duda su mejor obra literaria.

Constant aceptó colaborar con Napoleón formando parte del Consejo de Estado durante su fugaz retorno al poder en 1815 (el Imperio de los Cien Días), por razones de oportunismo político y quizá por una convicción sincera de que Napoleón podía ser mejor para las libertades que el triunfo de sus oponentes dispuestos a restaurar la monarquía absoluta del Antiguo Régimen; de hecho, preparó una reforma constitucional que apuntaba hacia la transformación del Imperio en un régimen liberal.

Por esa época publicó sus Principios de política (1815), en donde defendía a ultranza las libertades individuales, poniendo a su servicio un modelo político moderado y pragmático de monarquía constitucional, con división de poderes y responsabilidad ministerial ante el Parlamento, inspirado en la práctica británica.

Siguió defendiendo esas mismas ideas como diputado durante los reinados de Luis XVIII y Carlos X; ante el giro ultrarreaccionario que adoptó la Restauración bajo este último, Constant endureció su oposición y participó en los preparativos de la Revolución de 1830.

La subsiguiente «Monarquía de julio», encabezada por Luis Felipe de Orléans, respondía en gran medida a las aspiraciones políticas de Constant, que ostentó desde entonces hasta su muerte la presidencia del Consejo de Estado. Bajo ese régimen terminó de publicar su obra principal: De la religión considerada en su fuente, sus formas y sus desarrollos (1824-31).

La biografía la encontre en este link :

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/constant.htm

Hablando de Benjamin Constant tenemos que decir que este señor era Contrario a las teorías que admiraban las antiguas sociedades libres como las de la Grecia Antigua para el la teoría de la libertad se basaba en la posesión y disfrute de los Derechos civiles, del imperio de la ley y de la libertad en un sentido amplio, confrontada en este sentido a la actividad del Estado.

Benjamin Constant pronunció en París una conferencia que llegó a ser el manifiesto fundacional del liberalismo decimonónico. Se titulaba:

"De la libertad de los antiguos comparada con la de los modernos". 

Para los antiguos, la libertad consistía en la participación directa en los asuntos de la república y en torno a ella se definía el derecho a ser considerado ciudadano que tenía muy resaltada la sumisión del individuo a la autoridad de la comunidad y la aceptación de la intromisión de ésta en sus actividades privadas.

La libertad de los modernos, por el contrario, consistía, en la independencia individual, garantizada por leyes que amparasen el desenvolvimiento autónomo de un ámbito privado construido en torno a derechos individuales, básicos e innegociables.

 Se habla de un derecho, en suma, a “no tener que rendir cuentas a nadie de sus motivos y objetivos, a llenar sus días y sus horas de la manera más acorde con sus inclinaciones y fantasías”.

Buena parte de la historia contemporánea se entiende por la pugna entre esas dos concepciones de la libertad.

La positiva, entendida como participación activa en la cosa pública,  y  La negativa, empeñada en definir un espacio de independencia individual ante la comunidad o incluso ante el Gobierno legítimo.

He de decir que para desarrollar este pequeño trabajo e utilizado la pagina de wikipedia y he hecho un pekeño resumen.

NOTICIA RELACIONADA CON EL DETERMINISMO

Un ensayo revisa el determinismo genético de la inteligencia y propone que los niños pueden llegar a ser como Einstein 

La editorial Toromítico acaba de publicar un original ensayo de Fernando Alberca titulado 'Todos los niños pueden ser Einstein', que no sólo demuestra que el determinismo genético sobre la capacidad de inteligencia de los hijos se puede corregir y desarrollar, sino que lo hace de forma práctica invitando en este manual a los padres y educadores a inculcar entre sus descendientes una serie de pautas de conductas.

He relacionado ésta noticia con el determinismo, por el hecho de que ésta doctrina filosófica, afirma que todo acontecimiento físico, está determinado por la irrompible cadena causa - consecuencia.

Bueno aquí os dejo el link de la noticia para quien este interesado en el se podrá ver que existe esa denominada cadena causa -  consecuencia:

http://noticias.terra.es/2011/local/0401/actualidad/un-ensayo-revisa-el-determinismo-genetico-de-la-inteligencia-y-propone-que-los-ninos-pueden-llegar-a-ser-como-einstein.aspx

Kropotkin

¿ Quien  es el padre del anarquismo ?

Bien pues el padre del anarquismo es Kropotkin fue geógrafo y naturalista, aparte de pensador político ruso, siendo considerado uno de los principales teóricos del movimiento anarquista, dentro del cual fue uno de los fundadores de la escuela del anarco-comunismo y desarrolló la teoría del apoyo mutuo.

Realizo unos estudios sobre dos colectivos distintos en Siberia como son los prisioneros y los indígenas que se prestan ayuda mutua y esto lo plasmo en un libro en el cual:

• Se nos dice que en Siberia se encuentra en condiciones que ponen al hombre al límite de la vida y la muerte.
• Realiza un buen estudio de los colectivos anteriores
• En esta situación extrema descubre que el hombre solo vive solidarizándose.

VALOR SOLIDARIDAD

• En la esfera pública los ciudadanos son iguales y son libres.
• Valor solidaridad es ese valor que hace que no seamos simples átomos iguales y libres.
• El cemento social que nos soliradiza es el valor solidaridad
• Las personas se vinculan a la esfera privada pero lo que realmente importa es la interacción con la esfera pública
• Sin sociabilidad no hay ser humano

 La solidaridad (adjunto cosas que he encontrado sobre el valor solidaridad)

 La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano.

La verdadera solidaridad, aquella que está llamada a impulsar los verdaderos vientos de cambio que favorezcan el desarrollo de los individuos y las naciones, está fundada principalmente en la igualdad universal que une a todos los hombres. Esta igualdad es una derivación directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano, que pertenece a la realidad intrínseca de la persona, sin importar su raza, edad, sexo, credo, nacionalidad o partido.

La solidaridad trasciende a todas las fronteras: políticas, religiosas, territoriales, culturales, etc. Para instalarse en el hombre, en cualquier ser humano, y hacer sentir en nuestro interior la conciencia de una “familia” al resto de la humanidad.

La solidaridad implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensión del maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia, pero si es un deber de solidaridad.

Un análisis del concepto del valor de la solidaridad nos ofrece los siguientes componentes esenciales:

1º Compasión: porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social, condiciona su perspectiva y horizonte. Supone ver las cosas y a los otros con los ojos del corazón, mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad, de sentir la empatía por el dolor de los otros.

2º Reconocimiento: no toda compasión genera solidaridad, sólo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad así tiene rostro, la presencia del otro demanda una respuesta.

3º Universalidad: “La desnudez del rostro”, la indefensión y la indigencia es toda la humanidad y simboliza la condición de pobreza de esfera intimista y privada.

¿Qué entendemos por solidaridad?

Su concepto ha experimentado un proceso de transformación que se refleja en todos sus ámbitos. Para algunos es la reivindicación de derechos fundamentales y para otros sólo una actitud de piedad centrada en la limosna y en la asistencia.

La solidaridad siempre implica los siguientes puntos:

· La solidaridad es una virtud contraria al individualismo y al egoísmo.

· Se refleja en el servicio y busca el bien común.

· Su finalidad es intentar o solucionar las carencias espirituales o materiales de los demás.

· Requiere discernimiento y empatía –ponerse en el lugar del otro-

¿Por qué solidaridad?

Solidaridad, porque es lo justo, porque todos vivimos en una sociedad, porque todos necesitamos de todos, porque todos estamos juntos en este barco de la civilización; porque somos seres humanos, iguales en dignidad y derechos.

CONFERENCIA

DE “LA FUENTE GRIEGA (“EL CAMINO DE LOS GRIEGOS (POLIS, LOGOS, PAIDEIA”)

Esta conferencia es una conferencia realizada por Carlos García Gual  y en ella:

• Analizará las aportaciones de la herencia griega en la configuración de nuestro mundo intelectual.
• El título de “El camino de los Griegos” lo saca de una revista de Eding Hamilton del año 1930 que en el camino de los griegos suponen el inicio radiante de nuestra civilización en el que se refleja la alegría y de su dolor debido a nuestra existencia.
• En general en esta conferencia habla de la civilización griega en general y de los puntos esenciales en la misma.

Durante la conferencia hará referencia sobre todo a tres aspectos como son:

1. La polis (ciudad)
2. Logos (Palabra y pensamiento y razón)
3. Paideia (Educación en la vida griega.)

He de decir que todo esto lo relaciono con lo que hemos ido viendo en las clases sobre todo en las primeras clases cuando hablábamos de las polis griegas y de cómo se pasaba de la esfera pública a la esfera privada a través de la palabra y el pensamiento (logos), por eso mismo relaciono esta conferencia con el paso de la esfera pública a la esfera privada.

VALOR IGUALDAD.

Naturaleza del valor igualdad: Se dice que el valor igualdad es un valor en si constitutivamente vacío pero pone o sirve de vínculo de relación entre 2 entes.

Según Aristóteles distinguimos distintas topologías de dicho valor entre los cuales destacamos:

• Conmutativa: Personas iguales en el mismo plano (entre hermanos, alumnos de clase).
• Distributiva: Hace referencia a la relación entre personas iguales situadas en distinto plano (profesor y alumnos).
• Retributiva: Es la igualdad o Justicia que se verifica en los intercambios. Ej. (Precio-coste, trabajo-salario, daño y resarcimiento, delito-pena.)
• Atributiva: Esta no es Aristotélica pero si es otra tipología se dedica a cosas muy primarias:

-El primer criterio sería que somos damos y etiquetamos a todo el mundo por igual.

- El segundo gran criterio es el criterio de igualdad. Ej. Todos somos iguales ante la ley.  

Aquí os dejo un video del youtube que me ha gustado sobre la igualdad.

igualdad y equidad no te calles alza la voz

http://www.youtube.com/watch?v=m8sicO5q7mU&feature=fvwrel